多年前，越戰期間，佛教大師一行禪師（1926-2022）坐在越南高原一個廢棄的機場裡，等待飛機北上，去幫助「大洪災的受害者」。他回憶起當時他慈悲地看著一位來自美國的年輕軍官，但也承認自己在談話中犯了個錯誤。他自嘲自己缺乏溝通技巧，無意間「播下了恐懼的種子」。一行禪師對那位軍官說：「你一定很害怕越共吧。」驚恐的軍官摸了摸槍，問道：「你是越共嗎？」 後來，一行禪師用他所謂的「內心平靜」與他交談時，那位軍官才把手從槍上拿開（一行禪師，2005，40）。.

一行禪師對這場意義深遠的對話的詮釋，為教育者提供了寶貴的啟示。正如我們必須先與自身對話才能以慈悲之心進行教學一樣，學生也能從我們的榜樣中獲益，並在了解歷史事件、融入社會和世界的過程中，探索自身的感受和需求。.

同樣，我們也可以在教學過程中傳授精神層面的理解。道家哲學家莊子（公元前369-286年）認為“情緒是風、雨、雷等自然現象”，既然我們無法改變這些自然現象，那麼“我們也無法避免自然產生的情緒”（Seok 2021）。因此，道家鼓勵人們不帶批判地感受情緒。正如我們無法改變風、雨、雷，我們也無法避免自然產生的情緒，允許自己去感受，就是對自己充滿慈悲。如此一來，教師能成為學生慈悲和接納情緒的榜樣。.

一行禪師引用大乘佛教的教義解釋說，他深呼吸了幾次，然後非常平靜地說：「我不是越共。我正在等飛機去峴港，幫助那裡受洪水災害影響的人們。」我靜靜地坐著，平靜地說話，表達了我對他的同情，那名士兵感受到了。他把手從槍上拿開了。 「如果有人受到暴力、憤怒和絕望的毒害，而我們想幫助他們療愈，我們就必須讓他們脫離繼續吸收這些毒素的境地。」（一行禪師，2005，40）.

的確，「人的品質和幸福取決於其『意識』『寶庫』中種子的品質」。因此，「我們應該安排好自己的生活，使我們內在的良善種子有機會每天得到滋養」（2005，39）。身為教育者，我們確實是慈悲種子的澆灌者。許多精神傳統都以慈悲為根基。例如，道家首先重視慈悲，這種慈悲的表達不求任何回報，其次是節儉和謙遜（Culham 2014）。.