多年前，在越南战争期间，佛教大师一行禅师（1926-2022）坐在越南高原一个废弃的机场里，等待飞机北上，去帮助“大洪灾的受害者” 。他回忆起当时他慈悲地看着一位来自美国的年轻军官，但也承认自己在谈话中犯了个错误。由于自己缺乏技巧，一行禅师无意中“播下了恐惧的种子”，他对那位军官说：“你一定很害怕越共吧。 ” 受惊的军官摸了摸枪，问道：“你是越共吗？” 后来，一行禅师用他所谓的“内心平静”与他交谈时，那位军官才把手从枪上拿开（一行禅师，2005，40） 。

一行禅师对这段意义深远的对话的阐释，为教育者提供了宝贵的启示。正如我们必须先了解自身才能以慈悲之心进行教学一样，学生也能从我们的榜样中受益，并在了解历史事件、融入社会和世界的过程中，探索自身的感受和需求。

同样，我们也可以在教学过程中传授精神层面的理解。道家哲学家庄子（公元前369-286年）认为“情绪是风、雨、雷等自然现象”，既然我们无法改变这些自然现象，那么“我们也无法避免自然产生的情绪”（Seok 2021） 。因此，道家鼓励人们不加评判地感受情绪。正如我们无法改变风、雨、雷，我们也无法避免自然产生的情绪，允许自己去感受，就是对自己充满慈悲。如此一来，教师便能成为学生慈悲待人、接纳情绪的榜样。

一行禅师援引大乘佛教的教义解释说，他深呼吸了几次，然后非常平静地说：“我不是越共。我正在等飞机去岘港，帮助那里受洪水影响的人们。 ”通过静坐和平静地说话，他表达了对他的同情，那名士兵感受到了。他把手从枪上拿开了。 “如果有人受到暴力、愤怒和绝望的毒害，而我们想要帮助他们疗愈，我们就必须让他们脱离继续吸收这些毒素的境地。 ”（一行禅师，2005，40）

的确，“人的品质和幸福取决于其‘意识’‘宝库’中种子的品质。 ” 因此，“我们应该安排好自己的生活，使我们内在的良善种子有机会每天得到滋养”（2005，39） 。作为教育者，我们确实是慈悲种子的浇灌者。许多精神传统都以慈悲为根基。例如，道家首先重视慈悲，这种慈悲的表达不求任何回报，其次是节俭和谦逊（Culham 2014） 。