"Miaka mingi iliyopita, wakati wa Vita vya Vietnam," mwalimu wa Kibudha Thích Nhá̂t Hạnh (1926-2022) aliketi katika "uwanja wa ndege uliokuwa wazi katika nyanda za juu za Vietnam akisubiri ndege isafiri kuelekea kaskazini," ili kuwasaidia "waathiriwa wa mafuriko makubwa." Anakumbuka akimtazama afisa kijana kutoka Marekani kwa huruma lakini anakubali kwamba alifanya kosa wakati wa mazungumzo yao. Akizungumzia ukosefu wake wa ujuzi, bila kukusudia "alimwagilia mbegu ya hofu ndani yake," Nhá̂t Hạnh alipomwambia afisa huyo: "Lazima unaogopa sana Vietcong." Afisa huyo aliyeogopa aligusa bunduki yake na kumuuliza, "Je, wewe ni Vietcong?" Baadaye, alipozungumza naye akitumia kile alichokiita "hifadhi ya amani iliyohifadhiwa," afisa huyo aliondoa mkono wake kutoka kwenye bunduki (Thích 2005, 40).

Maelezo ya Thích Nhá̂t Hạnh kuhusu mazungumzo haya ya kuleta mabadiliko yanatoa somo kwa waelimishaji. Kama vile tunavyopaswa kuwasiliana nasi ili kufundisha kwa huruma, wanafunzi pia wanaweza kufaidika na mifano yetu na kuchunguza hisia na mahitaji yao wenyewe wanapozingatia matukio ya kihistoria na kusonga mbele katika jamii na ulimwengu.

Kwa njia hiyo hiyo, tunaweza kufundisha uelewa wa kiroho tunapofanya hivyo. Mwanafalsafa wa Daoist Zhuangzi (369-286 KK) aliamini "kwamba hisia ni matukio ya asili kama vile upepo, mvua, na radi," na kwamba kwa kuwa hatuwezi kuzibadilisha, vivyo hivyo, "hatuwezi kuepuka hisia zinazojitokeza kiasili" (Seok 2021). Hivyo, Daoist wanahimiza hisia bila hukumu. Kwa kuwa hatuwezi kubadilisha upepo, mvua, na radi, hatuwezi kuepuka hisia zinazojitokeza kiasili, na kujiruhusu kuhisi, ni kuwa na huruma kwa nafsi. Kwa kufanya hivyo, mwalimu anaweza kuwa kielelezo cha huruma na kukubali hisia kwa wanafunzi.

Akitaja kanuni za Ubuddha wa Mayahana, Thích Nhá̂t Hạnh alielezea kwamba alipumua na kutoa pumzi kisha akasema, kwa utulivu sana, "Mimi si Vietcong. Ninasubiri ndege yangu iende Da Nang na kuwasaidia watu walioumia na mafuriko huko." Kwa kukaa kimya sana na kuzungumza kwa utulivu, niliweza kuelezea huruma niliyokuwa nayo kwake, na askari aliweza kuhisi. Aliondoa mkono wake kwenye bunduki yake. "Ikiwa mtu ameathiriwa na sumu za vurugu, hasira, na kukata tamaa, na tunataka kuwasaidia" "kupona", tunapaswa kumtoa" "katika hali ambapo" wanaendelea kuchukua sumu hizi (Thích 2005, 40).

Hakika, "ubora na furaha ya mwanadamu hutegemea ubora wa mbegu alizonazo katika "ghala" lake la "fahamu." Kwa hivyo, "tunapaswa kupanga maisha yetu kwa njia ambayo mbegu nzuri ndani yetu zina nafasi ya kumwagiliwa kila siku" (2005, 39). Kama waelimishaji, kwa kweli sisi ni wamwagiliaji wa mbegu za huruma. Mila nyingi za kiroho zina huruma kwenye mzizi wake. Kwa mfano, Wadao, huthamini huruma kwanza, inayoonyeshwa bila kutarajia chochote kama malipo, na kisha uwajibikaji na unyenyekevu (Culham 2014).