Много лет назад, во время войны во Вьетнаме, буддийский мастер Тхить Нят Хань (1926-2022) сидел на «пустующем аэродроме в высокогорье Вьетнама, ожидая самолет, который должен был отправиться на север», чтобы помочь «жертвам сильного наводнения». Он вспоминает, как с состраданием смотрел на молодого офицера из Соединенных Штатов, но признает, что допустил ошибку во время их разговора. Заметив о собственной некомпетентности, он невольно «полил семя страха в нем», когда Нят Хань сказал офицеру: «Вы, должно быть, очень боитесь вьетконговцев». Испуганный офицер дотронулся до своего пистолета и спросил: «Вы вьетконговец?» Позже, когда он разговаривал с ним, используя то, что он называл «накопленным запасом мира», офицер убрал руку с пистолета (Тхить 2005, 40).

Объяснение Тхить Нят Ханя этой преобразующей беседы служит уроком для педагогов. Подобно тому, как нам необходимо соприкоснуться с самими собой, чтобы учить с состраданием, ученики также могут извлечь пользу из наших примеров и исследовать свои собственные чувства и потребности, осмысливая исторические события и продвигаясь вперед в обществе и мире.

Таким же образом мы можем обучать духовным ценностям. Даосский философ Чжуанцзы (369-286 до н.э.) считал, что «эмоции — это природные явления, подобные ветру, дождю и грому», и что, поскольку мы не можем их изменить, так же «мы не можем избежать естественно возникающих чувств» (Сок 2021). Таким образом, даосы поощряют чувство без осуждения. Поскольку мы не можем изменить ветер, дождь и гром, мы не можем избежать естественно возникающих чувств, и позволить себе чувствовать — значит проявлять сострадание к себе. Поступая так, учитель может стать для учеников примером сострадания и принятия чувств.

Ссылаясь на принципы буддизма майяханы, Тхить Нят Хань объяснил, что он сделал вдох и выдох, а затем очень спокойно сказал: «Я не вьетконговец. Я жду свой самолет, чтобы отправиться в Дананг и помочь людям, пострадавшим от наводнения». Сидя неподвижно и говоря спокойно, я смог выразить сочувствие, которое испытывал к нему, и солдат смог это почувствовать. Он убрал руку с пистолета. «Если кто-то отравлен ядом насилия, гнева и отчаяния, и мы хотим помочь ему исцелиться, мы должны вывести его из ситуации, в которой он продолжает впитывать эти токсины» (Тхить 2005, 40).

Действительно, «качество и счастье человека зависят от качества семян, которые он хранит в своем «запасе» «сознания». Следовательно, «мы должны организовывать свою жизнь таким образом, чтобы у этих полезных семян в нас была возможность ежедневно поливать их» (2005, 39). Как педагоги, мы действительно поливаем семена сострадания. Во многих духовных традициях сострадание лежит в основе. Даосы, например, прежде всего ценят сострадание, выражаемое без ожидания чего-либо взамен, а затем бережливость и смирение (Калхэм 2014).