「何年も前、ベトナム戦争のさなか」、仏教の師であるティク・ナット・ハン（1926-2022）は、「大洪水の被災者」を助けるため、「ベトナム高地の空っぽの飛行場」で「北行きの飛行機を待っていた」。彼は、ある若いアメリカ人将校を慈悲の眼差しで見つめていたことを回想するが、会話の中でミスを犯したことを認めている。自身の技量不足を指摘する彼は、ナット・ハンがその将校に「ベトコンをとても恐れているに違いない」と言った時、うっかり「彼の中に恐怖の種を蒔いてしまった」のである。怯えた将校は銃に触れ、「あなたはベトコンですか？」と尋ねた。その後、彼が「平和の貯蔵庫」と自ら呼ぶものを使って彼と会話を交わした時、将校は銃から手を離した（ティク 2005, 40）。.

ティク・ナット・ハン氏によるこの変革的な対話の解説は、教育者にとって大きな教訓となります。思いやりを持って教えるためには、私たち自身が自分自身と向き合わなければならないように、生徒たちも私たちの例から学び、歴史的出来事を受け止め、社会や世界で前進していく中で、自分自身の感情やニーズを探求することができるのです。.

同様に、私たちはそうしながら精神的な理解も教えることができます。道教の哲学者、荘子（紀元前369-286年）は、「感情は風雨雷のような自然現象である」と考え、これらを変えることができないように、「自然に生じる感情を避けることはできない」と考えました（Seok 2021）。このように、道教では判断を下さずに感じることを奨励しています。風雨雷を変えることができないように、自然に生じる感情を避けることはできません。そして、自分自身に感じさせるということは、自分自身への慈悲を持つことです。そうすることで、教師は生徒たちにとって慈悲と感情の受容の模範となることができます。.

ティク・ナット・ハンはマヤハナ仏教の教義を引用し、息を吸って吐き、そして非常に静かにこう言ったと説明した。「私はベトコンではありません。ダナン行きの飛行機を待っており、洪水で傷ついた人々を助けています。」じっと座り、静かに話すことで、私は彼への同情を伝えることができ、兵士はそれを感じ取った。彼は銃から手を離した。「もし誰かが暴力、怒り、絶望という毒に侵され、彼らを「癒やし」たいのであれば、彼らがこれらの毒を吸収し続ける状況から「救い出さなければなりません」（ティク 2005, 40）。.

実際、「人間の質と幸福は、その『意識』という『貯蔵庫』に蓄えられた種子の質に左右される」のです。したがって、「私たちは、自らの内に宿る健全な種子に毎日水を与えられるような生活を送るべきである」（2005年、39ページ）。教育者として、私たちはまさに慈悲の種子に水をやる存在です。多くの精神的伝統の根底には慈悲があります。例えば道教では、まず見返りを求めずに表される慈悲を重んじ、次に倹約と謙虚さを重視します（Culham 2014年）。.